つれづれに… http://ameblo.jp/atticfaith/ 日々学んだことを思いつくままに書いていきます。 ja しばらく筆を置きますが…
最近は新しいプロジェクトにかかりきりで、ブログの更新をまったく放っておいた私ですが、ある方から「どうなってますか？」とメッセージを頂き、「あ、そういえば書いてないな得意げ」と気がつく始末。
申し訳ございません。ガーン

もともと読んだ本の備忘録として始めたブログだったのですが、まとまったアウトプットの時間が取れないうえに、生来の面倒臭がりが頭をもたげ…　隙間時間を使って本は読むのですがねぇ…


ちなみに、8月に読んだ主な本はこんな感じ…

まず、動物行動学者であるフランス・ドゥ・ヴァール氏の「共感の時代へ」。

以前ご紹介したリチャード・ドーキンス博士の「利己的な遺伝子」と対極をなす本書の主張は「共感」。動物行動学から、私達人間は何を取り戻せばいいのか？を考えさせる良書です。ニコニコ

続いて、下條信輔さんの「サブリミナル・インパクト」。
コマーシャルなどが「情動」や「潜在認知」に与える影響から出発し、様々な客観的事実を淡々と積み重ねる労作。読後にいろいろ考えさせられる内容でした。

さらには、日経ビジネスにまで取り上げられた「もしドラ」こと　「女子マネージャーがドラッカーのマネジメントを読んだら」。
この表紙は一見コミックか？と思わせる特異さで、ビジネス書の中に平積みされているところは圧巻です。結局、友人に借りて読んだのですが、お約束的な話の展開がちょっと微妙。経営学の巨人ピーター・ドラッカーの名著「マネジメント」のさわりを知りたい人にはいいかも…　（薄いのでさっと読めるし）

で、この本の影響で、本家ドラッカーの「マネジメント」を久しぶりに再読。これは厚い本（3分冊合計で800ページくらい）ですが、とても読みやすい本（共感できるという意味）で、改めてその深さに感じいった次第。
もういろんなビジネス書なんか読まなくても、これを何度も読むほうがずっと役に立つなぁ、と改めて思ってしまいました。（と言いながら、やっぱりビジネス書の新刊が出ると読んでしまう私ですが…あせる）

（余談ですが、ナポレオン・ヒルの「思考は現実化する」も、あらゆる自己啓発本のネタ本になっているので、これ一冊読んだら、もういいか、という本ですね。こちらも600ページありますが…あせる）

そんななか面白かったのは、勢古 浩爾さんの「ビジネス書　大バカ辞典」。
ベストセラーになっているビジネス本や自己啓発関連の本をもうメタメタに斬っている。その書き方が徹底しているので、むしろ気持ちイイぐらい。
ただ、本書で挙げられている著者のファンの方からは相当クレームが来そうですけど…

それ以外にも、

　　　「不運の方程式」　ピーター・J・ベントリー
　　　「誰が誰に何を言ってるの」　森達也
　　　「バイバイ、ブラックバード」　伊坂幸太郎
　　　「スティーブ・ジョブズ　脅威のプレゼン」　カーマイン・ガロ
　　　「「生」と「死」の取り扱い説明書」　苫米地英人
　　　「呼吸の本」　谷川俊太郎、加藤俊朗
　　　「悠久の五十首」　會津八一
　　　「テロリスト化するクレーマーたち」　毛利元貞

等々…
あぁ、ぜんぜんアウトプット出来てないやん！プンプン
（この中では、スティーブ・ジョブズの本が興味深い。キーワードはPassion！（情熱））


まぁこんな状況の中、仕事の関係もあり、勝手ながら誕生日を前に一旦筆を置こうと思います。
（あれ、今日が誕生日か…あせる
　あと30分足らずで終わっちゃうけど）


では皆さん、しばらくご無沙汰と致しましょう！べーっだ！
（といいながら、また気が向いたら、ダラダラと書くかも…）

]]> http://ameblo.jp/atticfaith/entry-10627151488.html Fri, 27 Aug 2010 23:34:30 +0900 心の野球 今日ご紹介するのは、プロ野球 巨人～大リーグ パイレーツを渡り歩いた桑田真澄投手の「心の野球」。
私は、もともと巨人が好きな訳でもなく、特別な桑田投手のファンでもありませんが、本書のまさに「武士道」を地で行くようなストイックな生き方に、ずいぶん見る目が変わりました。


本書の帯には「がむしゃらな努力は無駄だ。」という扇動的な言葉が踊っていますが、うーん、ずいぶん誤解を受けそうなコピーですねぇ。得意げ

タイトルから見ると、桑田流効率的努力術といったノウハウ本のような印象を受けそうですが、内容は桑田投手の野球人としての人生哲学が書かれた非常に深いもの。（文章は非常に読みやすく工夫されているので、どんどん読めてしまうのですが、その背景にある桑田投手の想いは熱く深い）

PL学園時代の栄光から疑惑のドラフト、野球賭博疑惑や肘のケガ、そして大リーグへの挑戦から突然の引退、清原和博氏との友情を、淡々としかし誠実に書き綴っていく本書。
読んだあとでもう一度帯のコピーを見ると、最初に見た時とは全く印象が違って見えますね。


冒頭、桑田さんはこう語ります。

　　　この本で僕が伝えたいことは二つ※ある。
　　　一つは「努力」という言葉の解釈だ。
　　　僕は「超効率的努力」で自分のキャリアを形成してきた。
　　　　　　　※二つめは「スポーツマンシップの大切さ」

桑田さんの言う「超効率的な努力」とは、「量」ではなく「質」に裏付けられた努力のこと。
「正しい努力」をすることで、「正しい結果」がついてくる、と桑田さんは言うのです。

　　　よくいわれるような汗と血の結晶が
　　　プロ野球選手を生むわけではない。
　　　一番大切なのは質。超効率的に、
　　　そして超合理的に練習し、
　　　努力することで僕は生き残った。

本書の帯にある「がむしゃらな努力」というのは、むしろ「間違った方向の（もしくは裏付けのない）努力」と言い換えたほうが、本書の主張に合うかもしれませんね。（あえて、「がむしゃら」という日本語を使ったのは、「とにかく黙ってやれ！」という日本野球の指導に対する反論の意味もあるのかもしれません）

実際に、桑田さんは現役時代には、決して無茶な練習はしなかった。
よく素振り1000回とか1000本ノックとか言いますが、そんな無茶な量をこなすのではなく、23年間、毎日毎日「試合を想定した真剣な50回のシャドウピッチング」を欠かさず続けたといいます。

　　　人間は500回も1000回も全力では振れないもの。
　　　もしそんなに振るとすれば、手抜きせざるえない。
　　　つまり脳や身体が手抜きを覚えてしまうのだ。


そんな桑田さんが大切にしている考え方が「表の努力」と「裏の努力」。

「表の努力」とは、ランニングやピッチングなど、要するに技術や体力をつける練習のこと。
そして「裏の努力」とは、挨拶だったり、トイレ掃除だったり、草むしりだったり、野球とはまったく関係のない努力。もちろん「裏の努力」をしても野球が上達したりはしません。
しかし、桑田さんは言うのです。

　　　それでも、人の見えないところで善い行いをするということは、
　　　運とツキと縁を貯金してくれると僕は信じている。
　　　目に見えない裏の努力も含めて、その人の実力になるのだと
　　　僕は思う。


桑田さんは巨人時代の1995年5月24日、ファウルボールにダイビングキャッチを試みて右肘を強打。内側側副靭帯の部分断裂により、手術を余儀なくされます。

　　　怖い。ピッチャーの宝である右肘にメスを入れたくない。
　　　もう二度と投げられなくなるのではないか。

そんな不安を払拭するように桑田さんは再起を誓います。
そして、リハビリを始めるときにこう考えたのです。

　　　怪我をしたときには、リハビリのプロにならなければならない。
　　　どんなに投げたいと思っても、そこで我慢する。
　　　それができる人がリハビリのプロだ。

そして単調なリハビリを続け、その中で自分なりの小さな目標をひとつづつ作っていくのです。

　　　小さな夢を叶えていくことが、
　　　大きな夢を叶えることにつながるんだ。


さらに本書では、今まで桑田さんを襲った様々な事件についても、その時の偽らない心境を吐露しています。

たとえば、高校進学の時、他の高校から「桑田くんが来てくれるなら、他の部員も全てうちで受け入れる」という申し入れがあったそうですが、桑田さんは自らが決めた「PL学園で野球をする」という意志を曲げずにこの申し入れを拒否。
その結果、担当の先生や友人から裏切り者扱いされ、学校に居場所の無くなった桑田さんは、なんと中学３年生の３学期に転向を余儀なくされるのです。

そんな辛い経験も「いい勉強をさせてもらったな」と今は受け止めている桑田さん。

　　　人を恨むことは無駄なんだ。
　　　いつかきっと、この経験は活きてくる。
　　　いや、活かさないといけないんだ。

そして、日本中を揺るがした運命のドラフト事件。ここでも、桑田さんは「巨人と密約があったかもしれない、友人（清原）を裏切った男」としてのレッテルを貼られてしまう。
その後も、不動産問題や登板日漏洩等のスキャンダル、２度にわたる怪我と大手術…
　　　
　　　改めて、書き並べてみると「試練」だらけの野球人生だった。
　　　ただ、これらの出来事は、僕の人生においてすべて必然だった。
　　　「目の前に起こったことはすべてパーフェクトだ」

そして、こう続けるのです。

　　　試練はつらく苦しいことではない。
　　　次の挑戦へと向かうスタートなのだ。

　　　現状よりいいものばかりを求めていると、
　　　不満のみが増殖されていく。
　　　完璧ばかりを追い求めなければ、
　　　人生はそれ自体で完璧なのだ。


そんな桑田さんが今一番力を入れているのが少年野球の指導を通じて、真の野球エリートを育成すること。ここでいうエリートとは、一般に言われる「選ばれた優秀な人」というニュアンスとは少し異なります。

　　　野球もうまくて、「教養」もある。
　　　自分を律する強い心と、チームを一つにまとめる能力を備える。
　　　そんな人間力のある人物こそ、真の野球エリートである。

桑田さんは、過去に金の卵が指導者の無知によって無惨につぶされていく例をたくさん見てきました。
たとえば、
　　・成長段階の身体に見合わない、無茶で過酷な練習メニュー
　　・四六時中怒鳴って選手を威嚇する監督やコーチ
　　・無意味な発声ばかりが伝統となるチーム…

桑田さんはこう語ります。

　　　「叱る」ことは指導になるが、「怒る」ことは
　　　感情に任せているにすぎない。
　　　今の日本の野球指導者にお願いしたいこと。
　　　それは厳しい言い方かもしれないけど、
　　　「気がついてほしい」ということ。
　　　選手よりも先に指導者の育成が急務なのだ。


そして、本書で桑田さんは「成長」についても言及しています。

　　　努力を重ねて、地道に練習して、あるときふっと克服する。
　　　これをボクは「成長の法則」と呼んでいる。

そして、その法則を自分のものにするために必要なことは、目の前に起きているちょっとしたことに「気づく」能力。そして、その「気づき」を意識的に練習に取り入れることで、ある時一気に開花する…

　　　この「気づく」というのは準備をしっかりしていれば身につく。
　　　その準備で一番大事なのは努力。
　　　努力していない人には、誰も力を貸してくれない。

　　　もうだめだ！もうつらい！と思っても、怠けたいという
　　　気持ちを抑えこむ「努力」があればこそ、成長する。
　　　これが「成長の法則」なのだ。

そんな桑田選手がとても大事にしているのがプロセスです。

　　　勝ったとしても、きちんとした
　　　プロセスを経てなければ価値がない。
　　　たとえ負けたとしても、大事なのは
　　　そこからどうやって起き上がるかだ。

　　　裏の努力を積み重ねる人生において、
　　　マイナスになるものは何ひとつ、ないのだ。

人間「桑田真澄」を知るのにも、とても良い本だと思いますが、それ以上に、私たちの仕事や人生に取り組む姿勢を改めて考えさせる良書だと思います。
興味のある方は、一度手にとってみてはいかがでしょうか。


　　　世の中には、永遠なものはない。
　　　だからこそ、一瞬、一瞬を、感性を研ぎ澄まして
　　　生きていきたい。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　桑田真澄



心の野球―超効率的努力のススメ
心の野球
―超効率的努力のススメ

桑田 真澄
幻冬舎

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]]> http://ameblo.jp/atticfaith/entry-10595239286.html Mon, 19 Jul 2010 20:47:49 +0900 これからの「正義」の話をしよう（２） さて、昨日の続きです。

「効用」だけでは必ずしも「正しさ」を定義できないとき、私たちは「正しい行ない」の基準を何に求めればいいのでしょう？


！！その観点から、次に本書で紹介されるのが「リバタリアニズム（自由至上主義）」。
彼ら（リバタリアン）の中心的主張は、

　　　どの人間も自由への基本的権利
　　　－　他人が同じことをする権利を尊重するかぎり、
　　　　　みずからが所有するものを使って、みずからが望む
　　　　　いかなることも行うことが許される権利　－　を有する。

つまり、選択の自由を尊重することこそが「正しい」とするものですね。
彼らは、すべての行為は個人の意向に任せられるべきものであり、政府が法律として個人に強要するものではない、と主張します。

たとえば、ヘルメットをかぶらずにバイクに乗ることが危険であっても、第三者に危害が及ばず、かつバイクの乗り手が自分で医療費を払える（国に負担をかけない）のであれば、国がヘルメット着用を義務付ける権限はない、といった具合。ガーン

なかなか極端ですが、個人の自由を最優先するリバタリアンにとっては、当然の主張なのでしょう。
しかし、本当に第三者に危害が加わらなければ、何をやってもいいのか？
それを「自由」というのか？（著者は臓器売買や自殺幇助などの例を交えながら、リバタリアンの言う「自由」について問題提起をしていきます）

　　　ここで私たちは、二つの問題に向き合わざるえなくなる。
　　　一つは、自由市場でわれわれが下す選択はどこまで
　　　自由なのかという問題。
　　　もう一つは、市場では評価されなくても、金では買えない美徳や
　　　より高級なものは存在するのかという問題である。

ここで、「正しさ」を語るうえでの「自由」の定義がクローズアップされてくるのです。
私たちが「自由」と思っていることは、本当に「自由」なのだろうか？そして、その「自由」とは誰にとっての、そして何にとっての「自由」なのか？

18世紀の哲学者イマヌエル・カントは、「自由」についてこう語ります。

　　　大多数の人が市場の自由や消費者の選択だと
　　　考えているものは真の自由ではない。
　　　なぜなら、そこで満たされる欲望はそもそも、
　　　自分自身が選んだものではないからだ。

カントに言わせると、動物と同じように快楽を求め、苦痛を避けようとしているときの人間は、本当の意味では自由に行動しておらず、単に生理的欲求と欲望の奴隷として行動しているだけだというのです。（欲望を満たそうとしているときの行動はすべて、外部から与えられたものを目的としている）えっ

たとえば、アイスクリームを注文するときに、何味にしようかと選択しているのは、実際は自分の好みに一番合った味を見つけようとしているだけ。カントに言わせれば、外部から与えられたものを選んでいるにすぎない、ということになる。（これをカントは「自律」に対し、「他律」と呼んでいる）
カントは、真の自由とは、自らが定めた目的に対する「自律的行動」の中にしかない、と主張するのです。

　　　自分が定めた法則に従って自律的に行動するとき、
　　　われわれはその行動のために、その行動を究極の目的として
　　　行動している。

この自律的に行動する能力こそ、人間に特別な尊厳を与えているものだ、とカントは言います。
そしてカントによれば、ある行動が道徳的（正しさ）かどうかは、その行動がもたらす結果ではなく、その行動を起こす意図で決まるというのです。

　　　重要なのは、何らかの不純な動機のためではなく、
　　　そうすることが正しいからという理由で正しい行動をとることだ。


カントの主張も、これはこれでなかなか極端で、例外は存在しない。
たとえ、結果として殺人者の悪行に手を貸すことになったとしても、「（人として正しい行動である）真実を告げる義務」があると言うのです。

　　　真実を述べることは、相手が誰であっても適用される
　　　正式の義務だ。
　　　たとえそれが本人や他者に対して、著しく不利な状況を
　　　もたらそうとも。

うーん…　ガーン
（もっとも、著者はこのカントの主張に対し、「真実ではあるが誤解を招く表現を使うことで、回避できる」としている。
　例えば、犯人から「Aを知らないか？」と問われたとき、「この家の中に隠れています」と答えずに、「１時間前にここからちょっと行ったスーパーで見かけた」と答える。ちょっと詭弁っぽいけど…）


一方、米国の政治哲学者ジョン・ロールズは「正しさ」についてこう主張する。
彼は、全員が「無知のベール」をかぶったまま、つまり自分と他者の能力や立場に関する知識は全く持っていない状態で、全員が選択するものが「正しい原理」である※というのです。特定の目的、愛着、善の構想を脇において、社会的、経済的な条件を一切取り払った原初的な条件の中で選ばれる原理こそが「正しい原理」とする完全な平等思想ですね。
※ロールズは、このような状態で人は、他者に対する嫉妬や優越感を持つことなく合理的に「正しい原理」を選択するであろうと推測し、また誰しも同じ判断を下すことを期待した。

そして、得られた富の分配も、一人の勝者がすべてを得るのではなく、不平等がもっとも不遇な立場にある人の利益を最大にすることだ、と説きます。（格差原理）
格差がある場合は、それを是正するような分配の仕方を行うべきだ、ということですね。

　　　レースの勝者が報酬を得る資格があるのは、
　　　全員が同じ地点からスタートした時だけだ。

したがって、天賦の才の持ち主には（すでに同じスタート地点に立っていないのだから）、その才能を訓練して伸ばすように促すとともに、その才能が市場で生み出した報酬は共同体全体のものであることを理解してもらうのだ、とロールズは言うのです。


カントとロールズに共通するのは、正しさは善に優先するという点。（カントは、“思いやり”は称賛と奨励に値するが、尊敬には値しない、とまで言っているあせる）　しかし、著者はこの考え方に違和感を覚えます。

　　　正しさを善より優先すべきかどうかという論争は、
　　　究極的には人間の自由の意味を問う論争である。


うーん、どの理論も帯に身近し、タスキに長し…むっ

正義は功利性や福利を最大限にすることであるという「最大多数の最大幸福」は、①正義と権利を原理ではなく、計算の対象としていることと、②人間のあらゆる善をたった一つの統一した価値基準に当てはめ、平らにならして、個々の質的な違いを考慮しないという2つの問題をはらんでいるし、正義は選択の自由を意味するというリバタリアンやロールズの自由に基づく理論は、先の一つめの問題は解決するが、二つめの問題は解決しない。
この２つの見解はいずれもが「正しい行ない」を定義するのに十分ではない、と著者は語ります。

そんな著者が支持するのが「共通善（個人の主観を越えた客観的規範）」を基盤とする第３の見解です。
これは、

　　　正義には美徳を涵養することと共通善について
　　　判断することが含まれる。

というもの。
そして、その基盤になるのが公正な社会です。

　　　公正な社会は、ただ効用を最大化したり選択の自由を保証したり
　　　するだけでは、達成できない。
　　　公正な社会を達成するためには、善良な生活の意味をわれわれが
　　　ともに考え、避けられない不一致を受け入れられる公共の文化を
　　　つくりださなくてはいけない。


では、著者の言う共通善に基づく政治哲学は成り立つのでしょうか？
著者は、こう語ります。

　　　善についての考え方があまりに多様な中で共通善の政治が
　　　可能だろうか。
　　　可能だと私は思う。我々は同意できないかもしれない。
　　　善同士がぶつかって分かり合えるどころかむしろさらに相互に
　　　憎み合うような事になるかもしれない。

　　　「だがやってみなければ分からない」。

最後に著者のコミュニタリアリストとしての熱い主張が響きますね。

本書は、政治哲学というちょっと馴染みのものですが、私たちが普段よく耳にするトピックを豊富に取り入れることで、とても読みやすいものになっています。
そして、改めて自分の日常においても、様々な思い込みや視野の狭さを気づかせてくれる良書でもありました。ニコニコ


これからの「正義」の話をしよう――いまを生き延びるための哲学
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]]> http://ameblo.jp/atticfaith/entry-10582563804.html Tue, 06 Jul 2010 23:11:22 +0900 これからの「正義」の話をしよう（１） 今日ご紹介するのは、マイケル・サンデル氏の「これからの「正義」の話をしよう」。

著者のサンデル氏は、ハーバード大学教授であり、コミュニタリアニズム※ の代表的論者。
そんな著者のハーバード大学史上最多の履修生数をほこる政治哲学講義「Justice(正義)」を書籍化したのが本書なのです。（ちなみに、本書の内容はNHK教育テレビで『ハーバード白熱教室』で放送されていたので、ご覧になった方もいらっしゃるかもしれませんね。）

※ コミュニタリアニズム（共同体主義）は、20世紀後半のアメリカを中心に発展してきた共同体（コミュニティ）の価値を重んじる政治思想。ジョン・ロールズらが提唱する自由主義（リベラリズム）に対抗する思想の一つ。

　　・1人を殺せば5人が助かる状況があったとしたら、
　　　あなたはその1人を殺すべきか?

　　・金持ちに高い税金を課し、貧しい人々に再分配するのは
　　　公正なことなのだろうか？

　　・前の世代が犯した過ちを、私たちが償う義務は
　　　あるのだろうか？

著者はこういった正解の無い問いに対しこう語ります。

　　　つまるところこれらは、「正義」をめぐる哲学の問題なのだ。
　　　社会に生きるうえで私たちが直面する、正解のない
　　　－　にもかかわらず決断を迫られる　－　問題である。

実際に、金融危機や経済格差、テロや戦後補償といった未だに解決の糸口がつかめない多くの社会的問題には、常にこうした哲学・倫理の問題が潜んでいます。この問題に向きあうことなしには、良い社会をつくり、そこで生きることは出来ない、とサンデル氏は主張するのです。
そして本書は、私たちが生きている共同体における「正義」と「自由」について論じていく。


まず本書は、「正しい行ない」を考える題材としてこんな事例を挙げます。

①自分が列車の運転手で、60マイルの時速で走っているときに、目の前に5人の作業員がいることに気がつく。しかし、ブレーキが効かない。
待避線に入れば5人は助かるが、待避線にも1人の作業者がいるため待避線に入ると5人は助かるが1人は死ぬ…

②今度は自分が傍観者で、線路を見下ろす橋の上に立っている。
同じように、列車が60マイルで列車は5人の作業者に突っ込もうとしているのが眼下に見える。
自分の横には太った男が立っていて、彼を列車の前に突き落とせば列車は止まり、5人は助かる。しかし太った男は死ぬ…

うーん、かなり極限の選択ですね…ガーン

このような状況に陥ったとき、私たちは、
　　・できるだけ多くの命を救うべし
という原則と
　　・正当な理由があっても無実の人を殺すのは間違い
という原理の板挟みになります。（道徳的ジレンマ）

著者によると、多くの人は、最初の例ではこう言うそうです。
　　　「ハンドルを切って待避線に入れ！
　　　　一人の人を殺すのは悲劇だが、五人を殺すよりはましだ」
 しかし、太った男を突き落として五人を助ける行為については多くの人がこう言う。
　　　「もちろん（その行為は）正しくない。
　　　　その男を突き落とすのは完全な間違いだ」

どちらも1人が死に、5人が助かるケースであるにもかかわらず、自分が置かれた状況や行為（5人を避けるためにハンドルを切る行為と、隣の人間を突き落とす行為）によって、「正しさ」の反応は大きく異なる。それはなぜなのか？そして、何がそう感じさせるのか？
著者は、こういった極限状態こそ、「道徳的な正しさ」の根幹が浮き彫りにされると言うのです。

　　　道徳的な難問に遭遇すると、道徳をめぐる考察が
　　　自然に浮かび上がってくる。
　　　正しい行いに関する、ひとつの確信から出発し、
　　　そう思う理由を考え、その根底にある原則を探し出す。

そして、アリストテレス、ロック、カント、ベンサム、ミル、ロールズ、そしてノージックといった古今の哲学者たちが、この問題にどう取り組んだのかを考察し、彼らの考えを吟味することで、見えてくるものがきっとあるはずだ、と考えるのです。


ビックリマーク本書でまず著者が検証するのが「最大幸福原理（功利主義）」という考え方。
これは英国の道徳哲学者であるジェレミー・ベンサムが主張した原理で、

　　　正しい行いとは「効用」を最大にするあらゆるものだ。

というもの。（ベンサムは「効用」を、苦痛に対する快楽の割合を最大化することだ、と語っている）
先程の列車の例では、5人を助け1人を殺すことは、単純に助かる人が多いから「効用」が高い、つまり「正しい行ない」である、という理屈ですね。この理論では、自分がハンドルを切ろうが、隣の人を突き落とそうが、5人が救えるなら「正しさ」は同じであると考えるのです。

ベンサムはこの考えを道徳と政治の基本に据え、社会全体の効用を最大にすることが「正しい行ない」である、と定義します。
たとえば政治であれば、政策の利益のすべてを足し合わせ、すべてのコストを差し引いた結果が最大になるものが「正しい政策」ってことですね。

　　　ベンサムの提案は、
　　　社会の効用を減らす問題を解決することで、
　　　全体的な幸福の増進を意図したものだった。

しかし、単純に社会全体の利益とコストを算出するだけでいいのか？その算出結果が同じなら、本当に「正しさ」は同じなのか？
この件に関して語られるのが、次のフィリップモリス社の事例…

＝＝＝
喫煙者が健康を損ねることによる医療費増加が懸念され、チェコ共和国ではタバコ増税を検討したのですが、増税回避を願うフィリップモリス社は、費用便益分析を外部の調査会社に依頼。
その結果、なんと喫煙者のせいで政府が失うお金より、手に入るお金のほうが多いことが判明したのです！

その内容は、喫煙者が早死することで、生涯の医療費、年金、高齢者向け住宅などにかかる費用が、1人死ぬたびに1227ドル節約できるというショッキングなもの。ガーン
（つまり、タバコを吸って喫煙者が早死する方が、社会全体の「効用」が高まる…）

しかし当然のことながら、この調査の発表に対して、人々の怒りが爆発。ドンッ

　　　「タバコ会社はタバコが人を殺すことを否定していたものだが、
　　　　いまや殺すことを自慢している」

この反発に、フィリップ・モリスのCEOは「人間の基本的な価値を完全に無視した受け入れがたいもの」と謝罪。（そりゃそうだよなぁ　むっ）
（しかし、こういった単純試算は、お役人がよくやりがちなことですが…）
＝＝＝

この「最大幸福原理」に対する反論として挙げられるのが、以下の2つ。
　　　一つ目は、最大幸福原理は人間の尊厳と個人の権利を
　　　　　　　　　　十分に尊重していない
　　　二つ目は、道徳的に重要なすべてのことを快楽と苦痛という
　　　　　　　　　　単一の尺度に還元するのは誤り

そんな中、ベンサムのあとを継ぐジョン・スチュアート・ミルは、この反論に対し、快楽にも質的な違いがあることなどを盛り込み、あくまでベンサムの理論を強化します。

　　　効用こそがあらゆる倫理問題の最終的な拠り所なのだ。


うーむ、果たして共同体における正義とは何なんでしょう？
この後、本書は「自由」の観点から「正しい行ない」を探っていきますが、ちょっとダラダラと書きすぎてしまいましたね。

では、この続きは、また明日！ニコニコ



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]]> http://ameblo.jp/atticfaith/entry-10582588674.html Mon, 05 Jul 2010 22:43:32 +0900 ようやくアクセスできました…

皆様、ご無沙汰しております。

今月は出張ばかりで、ほとんど外出状態。

先週も日曜日から1週間、ずっと中国の南京に軟禁（？しょぼん）されていて、ブログの更新が全くできない状況でした。
（そもそも社内ネットワーク以外はファイヤーウォールで閉鎖されている環境で、外部にはまったくアクセスできない）
で、昨日中国から帰国したら、今度は家のネットワークがトラブルで、インターネットに繋がらない…ガーン



今日は夕方から、とある工場の調査のため栃木県に入っていて、今ようやくホテルのネットワークからアクセス出来た次第です。

（メールは溜まりまくっているし…むっ）
いや～、ネットに依存した自分の生活パターンが実感出来ましたねぇ。


つれづれに…-Nanjin ま、それはともかく、私にとっては2年ぶりの南京。
びっくりしたのは電動自転車が増えたこと。
もう、おばちゃんなんかもバイクのようにビュンビュン飛ばして、ちょっとよそ見して歩いていると結構あぶない…^^;)


それとバブルなのか、ものすごい建設ラッシュ。旧家と高層ビルが不思議な対比を醸し出します。


ちなみに南京といえば必ず話題に上るのが南京大虐殺。この事件の真相は諸説飛び交っていますが、中国ではこの事件に対する徹底した教育がなされています。もはや中国の重要な外交カードともなっているこの事件、今でも虐殺のあった12月13日は朝から至る所でサイレンが鳴り、異様な雰囲気を醸し出す。
政府は（暴動に）非常に過敏になっていて常に目を光らせているため、むしろ日本人には安心な街になっているのは皮肉なものです。得意げ


しかしその一方で、日本からの来訪者に名所として「大虐殺記念館」をあっけらかんと紹介する現地人もいたり…（彼らは「ま、歴史は歴史だからね。」と言っていました）　特に若い人は、ニュートラルな態度を示す人が増えたような気がします。（実際の内面はよく分かりませんが）


意図的な情報操作を加えずに、歴史としての事実を正しく後世に残すことが大切なのでしょうが、なかなか難しい問題ですね。得意げ



つれづれに…-Pocky

そんな中、いつも中国に来て思うのが、外来語の当て字の見事さ！

日本にはカタカナがあるのですが、中国は漢字しかないので、音を合わせた当て字にせざる得ない。

「キティちゃん」も「奇帝」と書かれると、なんか悪の帝王みたい…あせる　「ポッキー」も「百奇」と書かれると食べるのをはばかられるような…


つれづれに…-KOREA

今回は、ソウル経由での帰国だったのですが、帰国日の土曜日はちょうどワールドカップの韓国ーウルグアイ戦の直前だったこともあり、空港のお店の人はみんな「KOREA Fighting!」の真っ赤なTシャツを着用し、「日本も頑張ってるけど、韓国も行くよ～！」と気勢を上げていましたね。
（残念ながら韓国はウルグアイに負けてしまいましたが…）



ともかく、今週末までは家に帰れないので、書評をアップするのは週末になりそうです。ゴメンナサ～イ！
では！

]]> http://ameblo.jp/atticfaith/entry-10576247418.html Sun, 27 Jun 2010 23:20:00 +0900 植田正治展「写真とボク」 つれづれに…-植田正治展ポスター
昨日(6/12)、ようやく行ってきました、植田正治展「写真とボク」。
場所は、JR京都駅の美術館「えき」KYOTO。

最終日が13日ということで、いつもながらのギリギリ飛び込みパターンですが…
（過去、阿修羅展やクリムトなど、ほとんどの展示会は最終日に行っている。大阪で開催される展示会を最終日に観に行くと、もしかしてくろぶうに会える？かも…べーっだ！　いらんって！プンプン）

当日は、ブラスバンド演奏大会があったりして、JR京都駅の大階段は大盛り上がり。天気もよく、気持ちのいい日でした。
つれづれに…-大階段
しかし、写真展の内容は相当濃いものでしたねぇ。
出展されているのは、鳥取県米子市にある植田正治写真美術館からのオリジナルプリント（何枚かは複製だったが）。もし、先日の米子出張時（右矢印植田正治写真美術館を横目に… ）に、もし植田正治写真美術館に寄っていても、作品がみんな出払って見るものが無い状態だったのでは…（いや、そんなことはないか）と思ってしまうくらいの充実度。ニコニコ


1949年のセルフポートレート「ジャンプするボク」を使って作られたゲートをくぐると、そこはまさに植田ワールドです。
最初の演出写真「少女四態」をはじめとした１９３０年代から晩年までの代表作が、ずらりと並び、植田グレーと呼ばれる微妙なトーンを堪能できました。

加えて、愛機のNikon F3(レンズはNikkor 50mmF1.8)やモンブランの万年筆、自筆原稿なども展示。こういったものを見ると植田正治さんが本当に身近に感じられますねぇ。（Nikonが協賛だからか、ライカは展示されていませんでした）

今回の展示は、「1930－40　初期作品」、1949年の鳥取砂丘での撮影会を契機に開始された「砂丘劇場」、「家族」、「かたち」、山陰の四季を通して子供たちの姿を捉えた「童歴（わらべこよみ）」、「風景の光景」、「小さい伝記」、初めてヨーロッパを訪問した時の「音のない記憶」、「オブジェ」、キクチタケオ氏のカタログとして話題を呼んだ「砂丘モード」の各ブロックに分かれて展示されていて、それぞれの時代におけるテーマが明確に垣間見え、なかなか興味深い。

つれづれに…-植田初期 特に初期の作品には、空と地面の使い方に独特のものがあり、極端にシンプルな背景に被写体が斬り込むようなクールな距離感を感じます。
また、有名な砂丘シリーズでは、一緒に撮影をした土門拳さんなども登場。すっかり植田作品のオブジェと化していましたね。
つれづれに…-植田ー土門
そういえばこの頃の写真界の風潮は、土門拳さんたちが先頭となって推し進めてきた「絶対的非演出の絶対スナップ」。（右矢印仏を睨む眼　土門拳 ）
この潮流の対極にあったのが植田さんの「演出写真」だったのです。その意味で、植田さんにとって厳しい時代であったことも事実。
　　　
　　　この嵐の時代は私ごとき者は写真するに価値なきものと、
　　　自虐、失望したころでもありました。

1978年11月のカメラ毎日で、植田さんはこの頃のことをこう振り返っています。
 
しかし、1966年12月、アメリカのジョージ・イーストマンハウスで開かれた、「Contemporary Photographers, Toward A Social Landscape（コンテンポラリー・フォトグラファーズ 社会的風景に向かって）」という写真展をきっかけにアメリカで大ブームとなった「コンテンポラリー・フォトグラフィー※」の波が、60年代後半から70年代に日本にも押し寄せ、植田正治の写真は再評価されることになるのです。

※コンテンポラリー・フォトグラフィー：ありふれた日常の光景を誇張せずに撮ることを特徴とした写真。写真家の大辻清司氏は、コンポラ写真を下記のように定義している。
* カメラ本来の形である横位置が多い
* 写真表現のテクニックの否定
* 日常の何気ない被写体
* 誇張や強調をしない
* 標準、または広角レンズが多用される
* 撮影者の心境を現した、被写体との距離感


展示会の最後のコーナーには、以前の記事でも紹介した「僕のアルバム」からのプリント。10点ほどの展示でしたが、味わいのある良い写真たちですね。
結局、約200点に及ぶ作品を２時間くらいかけて、じっくり堪能できました。

そして出口では、なんと1983年に植田正治さんが写真を撮ったTAKEO KIKUCHIのカタログの復刻版が…
あぁ、気がつくと買っていた私…　（しっかり乗せられているガーン）

しかし、この独特なモノトーンの演出世界、いい感じです～。

つれづれに…-植田ー菊池


　　　人物に対峙した時だって、対話はすべてファインダーの中に
　　　のみあるんです。
　　　写真する幸せみたいなものがファインダーの中に棲みこんで
　　　いるということを、いまさらのように実感として感じるように
　　　なりました。

 そして、外へ一歩でると、そこにはカラフルな色世界…

つれづれに…-京都タワー

うーむ、この対比もいい感じ！ニコニコ
（しかし、今日から大阪は梅雨入りだとか…
しばらく青空とは会えないかなぁ。）


]]> http://ameblo.jp/atticfaith/entry-10562404094.html Sun, 13 Jun 2010 23:07:27 +0900 一貫性とリーダーシップ 先週から、とある製造業の経営診断業務に入っていて、週末もひたすらバタバタと走り回っている私ですが、その間に首相も変わってしまいましたね。ガーン

昨年秋の国連気候変動首脳会合で日本の温室効果ガス削減25％をぶちあげ（これも相当現状無視の発言でしたが…）、各国の注目を浴びた後、たった半年あまりでこんなことになるとは…
各国の不信感も相当なものでしょうねぇ。
（以前から、ワシントン・ポストのAl Kamen氏などは、鳩山氏を"hapless" and "increasingly loopy"（不運なイカレた奴）と揶揄していたし…）

そんな時、日経BP　にこんな記事が…

右矢印「辞任なんかじゃ許されない、鳩山首相が落とした“影”
　　　首相は一体、何に価値を置いていたのか？ 」

記事は冒頭、こう書き始めます。

　　　国民のみなさんが徐々に徐々に聞く耳を持たなく
　　　なってしまった……。

　　　そう言って鳩山由紀夫首相は辞意を表明した。
　　　もし鳩山首相が企業のトップだったら、社員たちはやる気を失い、
　　　仕事だけでなく人生にまで満足感を得られず、生きる力さえ失い、
　　　会社は崩壊している。

　　　国民が失ったのは“聞く耳”ではなく、もっと重たいものだった
　　　ということに、鳩山首相は最後まで気付いていない…

記事は続けて、米国の医療社会学者アーロン・アントノフスキー博士が提唱したストレス対処能力であるSOC理論に基づき、普天間問題の一連の流れで鳩山首相がとった言動と、それが国民に与えた影響について説明していく。

ちなみにSOCとは「Sense of Coherence（首尾一貫感覚）」の略で、人がストレスに対処しながら生きるためには何が必要なのか？を研究した理論。
つまり、SOCの高い人たちは、ストレスフルな状況に直面しても元気でいられるのです。

そして、そのストレス対処能力SOCは次の３つの感覚で表現される。
それは、
　　　①自分の内外で生じる環境刺激は、秩序づけられ、
　　　　　予測と説明が可能なものであるという確信（把握可能感）
　　　②その刺激がもたらす要求に対応するための資源は
　　　　　いつでも得られるという確信（処理可能感）
　　　③そうした要求は挑戦であり、心身を投入し、
　　　　　関わるに値するという確信（有意味感）

簡単に言うと「把握可能感」というのは、自分が直面した出来事をちゃんと自分で秩序だって納得出来る感覚のこと。つまり、目の前の出来事がなぜ起こっているか？ということを説明出来るってことですね。ニコニコ
つまり状況を自分が把握できている感覚になる。

人間が不安になるのは、自分が理解不能な出来事に直面したとき。起こっている出来事をきっちり把握出来るだけで、人間はずいぶん落ち着きを取り戻し、自分がすべきこと、あるいはできることを考え、行動に移すことが出来るのです。

そして、２つめの「処理可能感」とは、目の前で起こっていることに対し、いろいろな手段を自由に利用して起こっている出来事に対処できる（処理可能感）という確信度が高いこと。そして３つめの「有意味感」は、そういった目の前に起こっている事態に対処することに意味があるかどうかという確信度のことなのです。

もし人生に意味を感じなければ、たとえ目の前で起こっている問題が把握でき、それに対処する手段が与えられたとしても、適切な対応をとるかどうかわかりませんよね。だって、その問題に対処する必要性を見いだせないのですから。

つまりSOCとは、自分の人生で起こる出来事のつじつまを合わせることができる感覚であり、うまくつじつまを合わせることができれば、ストレスを糧に成長できる。アントノフスキー博士はそう考えて、この概念を世界に広めたのです。
（ちなみに、アントノフスキー博士がSOCの考えを発表した時、学会ではほとんど反応がなかったそうです。
というのも、ほとんどの研究者にとっては、ストレスを抱える人を研究することでストレスの原因を究明しようとする「治療志向」のアプローチが常識で、博士のように「（精神的に）健康な人が健康である理由」を研究した例はほとんどなかったのですから。）

そして、このSOCの感覚の根幹をなすものが「一貫性（Coherence）」…

　　　鳩山首相は当初、「普天間飛行場そのものを県外に移す」
　　　という方針を示していた。
　　　「腹案がある」と自信たっぷりに答え、不安を一掃する態度を
　　　取り続けた。

　　　ところが、いつの間にか「できる限り県外」と方針を曖昧にし、
　　　挙げ句の果てには、「私自身の『できる限り県外だ』との言葉を
　　　守れず、県民の皆さんに大変混乱を招いたことに関して心から
　　　お詫び申し上げたい」などと言い出した。

　　　一貫性など微塵もない。

この一貫性こそが、リーダーに必要不可欠なものだと記事は言うのです。
この一貫性を国民に示すことで、国民に「把握可能感」「処理可能感」「有意味感」が生まれる。国民は、自ら直面する問題に対し取り組む「意味」を見出すことが出来るのですね。

それでは、その「一貫性」はどうやって生まれるのか？
記事は続けます。

　　　「何が一番大切なのか？」さえ明確になれば、リーダーとして
　　　なすべきことが必然的に決まる。
　　　「大切なもの」──。この極めてシンプルな価値基準こそが、
　　　リーダーに求められるものなのだ。
　　　残念なことに鳩山首相には、それがなかった。
　　　その結果、言葉を翻して態度を曖昧にし、最悪の結果を招いた。

うーむ、なるほど！得意げ
最後に記事は、こう締めくくります。

　　　結果は思い通りにならないこともあるだろう。
　　　だが、どんな結果になろうとも、「大切にしているもの」が
　　　明確なリーダーのもとでは、人はどんな困難に遭遇しようとも
　　　ついていく。
　　　普天間のことだって、そんなすぐに結論が出る問題じゃない
　　　ってことくらい、私たちだってわかっていた。
　　　「大切なこと」を決めないまま結果だけにこだわった挙げ句、
　　　迷走した。
　　　そのことに鳩山首相は最後まで気付かなかった。


リーダーシップを広辞苑でひくと
　①指導者としての地位または任務。指導権。
　②指導者としての資質・能力・力量。統率力。

このことからも、「リーダーシップ」というものは指導者たる立場の人にしか関係ない言葉だと思いがちですが、そんなことはありませんね。
今回の記事は一国のリーダーである首相の話でしたが、リーダーシップを発揮すべき人たちは必ずしもトップマネジメントに位置する人たちだけではありません。得意げ

例えば、短期間で目標を達成しなければならないプロジェクト・チームなどでは、全員がそれぞれの立場からリーダーシップを発揮しなければならないし、家庭内でも、親が子供に対しリーダーシップを発揮するだけでなく、家族が各々の立場から積極的にリーダーシップを発揮できれば本当に素晴らしい。ニコニコ

そして何よりも私たちは、自分自身の人生に対し、「主体的に生きる」という意味において、積極的なリーダーシップを発揮しなければならないのです。

それは、決して自分のエゴを通すことではない。本当に大切なものは何か？ということを真摯に考え続け、そのために行動し続けること。それこそが真のリーダーシップであり、人生に「意味」をもたらすエネルギーなのだと思います。


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]]> http://ameblo.jp/atticfaith/entry-10555984536.html Sun, 06 Jun 2010 22:46:45 +0900 植田正治写真美術館を横目に…　その顛末 さっき、へろへろになりながら米子から帰ってきた私ですが、なんとJR難波から電車に乗って、ふと見上げるとこんな広告が…かお
（携帯でしかも手ブレなので見にくいですが…）

つれづれに…-広告


　　　え？やってるやん、しかも関西やん…
　　　もしかして、米子から追いかけてきた？


女子高生ならさしづめ

　　　すっごーい、
　　　らっきぃー、くっきぃー、うぃすきぃー！※

とか言うところですが（いや、普通言わんなむっ）…

※ラッキー、クッキー、ウイスキー：口角を上げるためのおまじない。写真などを取るとき「チーズ」と言わせるのと同じようなもの。ただし、「チーズ」の場合、シャッタータイミングが遅れて「ズ」で撮ってしまうと、みんなタコ顔になってしまう危険性があるが、このおまじないの場合、そういったリスクが少ないことと、語呂がいいことから愛用者は多い（のか？）。


しかし、あまりの偶然にかなりビックリです。

　　　いや～、人生万事塞翁が馬！
　　　さすがっ！暴れん坊将軍！（馬つながり？）
　　　　　　単に知らなかっただけやん…むっ

　　　わざわざ来てくれたんですねっ！植田せんせいっ！
　　　　　　来ない、来ない…シラー

　　　ついていきます！
　　　　　　どこへ？プンプン

などと勝手に（心の中で）ボケと突っ込みを繰り返しながら、電車の窓越しに夜の大阪を眺めるくろぶうでした。
いやぁ嬉しい、嬉しい！ニコニコ


PS.
昨日の記事にコメントをくれた皆様、きっとあなたのおかげです！
ありがとう！


◆植田正治写真展 ～写真とボク～
　　2010/05/21 ～ 2010/06/13
　　【美術館「えき」KYOTO】


]]> http://ameblo.jp/atticfaith/entry-10543966972.html Mon, 24 May 2010 22:27:42 +0900 植田正治写真美術館を横目に…

仕事で今日から鳥取県米子に来ています。

（難波からバスで３時間半…　遠いっ…あせる）
先方が迎えに来てくれることもあって、現地のことを何も調べずに来たのですが、さっき念のため明日の訪問先の場所を確認するために地図を見ると…

えっ！なんと近所に「植田正治写真美術館」って書いてある！
おぉ、全然知らなかった！


　　　後悔先に立たず
　　　覆水盆に返らず

　　　破鏡再び照らさず

　　　落花枝に帰らず

　　　お出かけ前には指差し確認…（あれ？違うか…あせる）

うーむ、こんなことなら朝から米子に入って（と言ってもスケジュール的にやや無理だったが）、ここへ行けばよかったぁ！しょぼん
事前の計画性のなさにほとほと呆れる私ですが…


あ、いきなり話を進めてしまい失礼いたしました。

前述の植田正治（うえだしょうじ）氏は、世界的にも著名な写真家であり、彼の「演出写真」はフランスでも日本語表記そのままにUeda-cho（植田調）という言葉で広く紹介されています。


彼は生涯、生地の境港を拠点に70年近く写真活動を行っていましたが、同じように生地から出ずに写真を撮り続けた写真家には、以前ご紹介したマリオ・ジャコメッリ（右矢印私とマリオ・ジャコメッリ ）がいますね。
生涯にわたってアマチュアリズムを突き通したという点では、この２人には共通項も多い。

つれづれに…-ジャコメッリ


植田さんの、特に広大な鳥取砂丘に設置された演出的な写真は「砂丘シリーズ」として有名で、広陵とした砂漠に点在して配置されたモチーフのそのシュールな感覚は、私にどこかダリの絵を連想させるのです。

つれづれに…-ダリ


つれづれに…-紀枝
また、個人的には、植田氏の没後、奥様の紀枝（のりえ）さんのポートレートを中心に編集された「僕のアルバム」も、人間　植田正治の温かい眼差しが滲み出ていて、好きな写真集ですね～。

今回は、すれ違いだった私と植田正治美術館でしたが、もし皆さんが米子に行かれた折には、私のリベンジと思って「植田正治写真美術館」をご訪問頂けると嬉しいですねぇ。

（なかなか米子に行く機会はないかもしれませんが…）


私も次こそは見に行くぞぉ～！ニコニコ
ちなみに火曜日が休館日らしいです。
（植田正治写真美術館：右矢印http://www.japro.com/ueda/index.html ）

つれづれに…-砂丘
　好きで写真やって、
　いまも好きで写している
　わけだから、
　死ぬまで撮るでしょうね。

　わたしはアマチュアですから。


　　　　　　　　　　　　植田正治





僕のアルバム
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植田 正治
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]]> http://ameblo.jp/atticfaith/entry-10542546594.html Sun, 23 May 2010 21:50:44 +0900 共感覚者の驚くべき日常（その２） さぁ、さっそく昨日の続きから行ってみましょう！ニコニコ

ひょんなことから二人の共感覚者と知り合った著者は、さっそく彼らの共感覚を明らかにするために、マイケルとヴィクトリア、そして彼らの特性にマッチした非共感覚者（たとえばマイケルには料理人、ヴィクトリアにはヴィジュアル・アーティストなど）を被験者に配して実験を行います。
その結果、彼らの「共感覚」は、ますます疑いのないものになっていく…得意げ


さらに1981年6月29日、著者はマイケルの共感覚が脳のどの部分で発生するのかを明らかにするために、興奮剤と抑制剤を投与しながら、共感覚が発生している時のマイケルの血流を測定しました。

ちなみに、脳の構造は、脈拍や体温維持などの「生命維持」を行う「①脳幹」、恐怖や快感などの「情動」を受けもつ「②辺縁系」、「知覚、随意運動、思考、推理、記憶」などの脳の高次機能を受け持つ「③皮質」の大きく３つの階層からなっています。（マクリーンの脳の三層構造説）
特に皮質部分はヒトをヒトたらしめる部分と言われ、ここが脳のすべてを統制すると考えられていた。

当然著者も、共感覚は知覚なのだから、皮質部分のどこかで発生していると考え、マイケルが共感覚を体験している時の血流の動きに目を凝らしました。

はたしてマイケルの皮質の血流は上がったのか？それは一体どの部分なのか？…


しかし、共感覚を感じている時のマイケルの左脳皮質の血流は基準値より18％も低かった。これは著者らがかって見たことも無いほど低い値だったのです。
通常であれば、刺激を知覚するために皮質の血流は大幅に増加するはず。ところがマイケルが共感覚を体験しているとき、皮質の血流は逆に大きな減少を示した。 著者は直感します。

　　　辺縁系だ！

辺縁系は、人間の神経系における情動の中核を形成しています。なんと共感覚は、辺縁系の中で発生していたのです。
あたかも「情動※」のように…
※情動：本能的な欲求にかかわる比較的短期の感情の動き


しかし、それは著者にとって意外なことではありませんでした。

実は著者が共感覚の研究を始めた頃、共感覚の仮説モデルを考える際に大いに刺激を受けたのが、哲学者アリストテレス※の「動物誌」の中に記載されている「共通感覚」というもの。
※プラトンの弟子であり、ソクラテス、プラトンと共に、しばしば「西洋」最大の哲学者の住人と見做され、又その多岐にわたる自然研究の業績から「万学の祖」とも呼ばれる。

アリストテレスの言う「共通感覚」とは、周囲の事物を二つ以上の方法で認知することができる能力のこと。例えば、対象物の大きさや形は、見て感じることも触って感じることもできますよね。また、物体の動きも、目だけではなく、その音でも感じることができる。

アリストテレスは、この文献の中でこの「共通感覚」について、こう語っているのです。

　　　共通感覚はある特定の感覚器官を通して知覚されるのではなく、
　　　むしろ間接的に五感を通して知覚されるのだ。

アリストテレスは、感覚が独立したものではなく、本来複合的に機能するものだ、と言っているのですね。
（しかし、紀元前300年以上も前に、こんなことを考えている人がいたというのもすごいですねぇ。得意げ）
実際に、二歳の子どもに何かを見せて、その子を物がいっぱいある暗い場所に入れると、その子は触覚だけで、さっき見た物体と同一のものを選んで認識できるのです。
これを「異種感覚間連合」（異なった感覚であるにも関わらず、たがいにリンクして一つの認識を形成する）というのですが、もともと人間は、複数の感覚を同時に感じ、それらを統合する能力を持っているのです。（なんとサルにはこの能力がない！）

そして驚くべきことに、この異種感覚間連合は、無意識レベルで起こっている。つまり、無意識レベルでは、いろいろな感覚が相互にリンク（つまり共感覚状態）しあっていて、それが意識に上がってくる前に、あたかもひとつの感覚であるように統合されてしまうということ！
（ちなみに、脳の中で「意識」をつかさどるのが皮質であり、「無意識」の部分が辺縁系と言われており、マイケルの血流実験の結果とも符合する）

 その意味では、誰もが無意識のレベルでは「共感覚者」だ、と著者はいうのです。

　　　共感覚とは、脳の一部がほかとのつながりをはずれ、
　　　それが原因で辺縁系の正常な処理過程が解放されて、
　　　そのまま意識にむきだしになり、共感覚として体験されるもの。
　　　共感覚は、実際は私たちがだれでももっている正常な脳機能
　　　なのだが、その働きが意識にのぼる人が一握りしかいないのだ。
 

この研究成果は、その年の国際神経心理学会（INS)で発表されました。
そして学会発表後、「オムニ」誌が後追い記事を出して以来、様々な記事が洪水のように続いたそうです。

　　　空色の言葉、ミント味の三角形…
 
さらに思いがけず、一般の人たちは共感覚に魅力を感じ、世界中の共感覚者たちからも著者のもとに手紙が届いた。
その文面はほとんどが、今まで人から繰り返し存在を否定された自分の特徴に名前があったという驚きと安心と感動が綴られていたそうです。

　　　見て！私のことよ！
　　　本当だって言ったでしょ。
　　　私はおかしくないのよ！


本書で、著者は共感覚を「認知の化石」と呼んでいます。それは、私たちが本来持っていたこの感覚が、今や大多数の人において意識から失われてしまったものだから。

自分の研究を振り返り、著者は静かにこう語ります。

　　　意識のある自己は氷山の一角だ。
　　　私たちは自分が知っていると思っているよりも
　　　多くを知っている。



そして、著者と共感覚者のマイケル・ワトソンの奇妙な友情が生み出したこの知的冒険はまた、マイケルが心の中でずっと持ち続けていた疎外感を手放すプロセスでもありました。
何年か後で、マイケルは自分のことについて、こう語ったそうです。

　　　奇妙かもしれないが、これが僕だ。
　　　それでいいんだ。




共感覚者の驚くべき日常―形を味わう人、色を聴く人
共感覚者の驚くべき日常
―形を味わう人、色を聴く人

リチャード・E. シトーウィック
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]]> http://ameblo.jp/atticfaith/entry-10538551498.html Tue, 18 May 2010 22:52:10 +0900